مقدمة: حینما زرت العراق فی ربیع الثانی من عام 1431هـ. ق للمشارکة فی المؤتمر العلمی الذی عقد فی جامعة الکوفة لإحیاء ذکری العلامة السید هبة الدین الشهرستانی، تشرفت بزیارة النجف الأشرف وکربلاء والکاظمیة المقدستین، وشملت زیارتی فیما شملته المکتبات الشهیرة فی هذه المدن ومنها: مکتبة الإمام علی (ع)، ومکتبة آیة الله الحکیم، والعلامة الأمینی، والإمام محمد حسین کاشف الغطاء، والشیخ علی کاشف الغطاء، ومکتبة الروضة الحسینیة، والروضة العباسیة، ومکتبة الجوادین فی الکاظمیة.

ترکزت مناقشات مفکروا العلوم السیاسیة فی عصرنا الحدیث علی قضایا الحوکمة، علی عکس الماضی حیث کانت تترکز علی قضایا الحکم، وفی الواقع، فإن کیفیة الحوکمة هی موضع النقاش. من هنا، یمکن أن تکون آراء المفکرین المسلمین وتفسیراتهم لآیات القرآن الکریم محل نقاش. إن السؤال الرئیسی لهذه المقالة هو: ما هی المکونات الأساسیة للحوکمة فی فکر الإمام موسی الصدر؟ مع افتراض أن الحوکمة هی أی تدخل رسمی أو غیر رسمی فی الشأن العام، فإن الادعاء هنا هو أن الصدر یطرح مناقشات مختلفة لحل إشکالیة الحوکمة، والتی یمکن أن تشکل ضمن شبکة مفاهیمیة حوکمة رشیدة. وتتضمن هذه الشبکة من المفاهیم مایلی: الرضا، والاعتدال، والمسؤولیة، والتی تمتاز بأهمیة وترکیزا أکبر فی مناقشات الصدر القرآنیة. هذه المکونات الثلاثة تکمل وتدعم بعضها البعض بشکل متوازن، مما یُنتج حوکمة صالحة ورشیدة قائمة علی الرضا العام، وتؤدی إلی الاعتدال الاجتماعی، وتعزز المشارکة العامة. یناقش هذا المقال هذه الفکرة من خلال تفسیر الصدر للقرآن الکریم وذلک فی المجلد العاشر من سلسلة "خطوة بخطوة مع الإمام". ومن نتائج هذا النقاش التأمل فی التعالیم القرآنیة لتوضیح آلیات الحوکمة، ومواجهة مشکلات الإنسان، وبناء مجتمع صالح ودولة فاضلة، وتأسیس حضارة جدیدة فی ضوء المفاهیم الدینیة.

إن الفتوی التی أعلنها مرشد الثورة الإسلامیة الإیرانیة سماحة السید علی الخامنئی فی تحریم سب رموز أهل السنة وأمهات المؤمنین والمراد بذلک الصحابة الکرام (رض) أجمعین والسیدة عائشة (رض) التی هی واحدة من أمهات المؤمنین رضی الله عنهن أجمعین، نتوجه بالشکر لسماحة الإمام الخامنئی علی هذه الفتوی التی تساعد علی إطفاء نار الفتن بین المسلمین، ونهیب بجمیع علماء الشیعة، بل وعامتهم، أن نسعی جمیعاَ سنة وشیعة إلی جمع کلمتنا کأمة إسلامیة ووحدة صفنا من أجل أن نواجه الأخطار التی تحوق بنا جمیعاً، ولیس عندی أیّ شک فی أن من یثیر هذه الفتن بین الفینة والأخری هو أحد رجلین أما مأجور لحساب من یحرص علی الإیقاع بین المسلمین أو رجل غبی غلبته العصبیة دون أن یفهم جوهر الدین الإسلامی الذی حضّنا القرآن الکریم بصراحة ووضوح أن نتمسک بهذا الجوهر وأن نعتصم بحبل الله المتین ممثلاً بقول الله تعالی: Cواعتصموا بحبل الله جمیعاً ولا تفرقوا ... B.

إنّ مشکلة العالم التی تملأ فکر الإنسانیة الیوم وتمسّ واقعها بالصمیم هی مشکلة النظام الاجتماعی وهذه المشکلة عمیقة الجذور فی الأغوار البعیدة من تاریخ البشریة، وقد واجهها الإنسان منذ نشأت فی واقعه الحیاة الاجتماعیة. نری أنَّ الإنسان لم یتوقف یومًا عن السعی وراء الإصلاح لکنَّه لم یظفر به أبدًا. فی فکر الشهید الصدر، یُعدّ الدین هو الرکیزة التی تُسهم فی إرساء الحلول الحقیقیة لکلّ ما یعانیه الإنسان وأنّ الدین هو الذی یقدم الجواب لحل هذه المشکلة العمیقة. ویؤکد الشهید الصدر أنَّ القرآن الکریم یحتوی علی نظریة اجتماعیة، مستندة إلی رؤیته الخاصة للکون ولقوانینه (السنن) وقدم منظومة اجتماعیة وسیاسیة راسخة مستوحاة من هذا الکتاب العزیز. یجب أن نبدأ فی معالجة هذه المشکلة عبر فهم السنن والقوانین التی تحکم العلاقات الاجتماعیة، ثم التحول إلی التغییر الاجتماعی، الذی یؤدی فی النهایة إلی تطبیق النظام الاجتماعی والسیاسی النموذجی فی حیاة الإنسان. نظام البحث: المقدمة، مشکلة الإنسان المعاصر وأسبابها، عملیّة التغییر الإجتماعی وأبعادها، الفتح القرآنی العظیم وسنن التغییر الإجتماعی، خصائص السنن الإجتماعیة، أنواع السنن الإجتماعیة فی القرآن الکریم، نماذج من السنن الموضوعیة فی القرآن، منظومة السنن الإجتماعیة فی القرآن الکریم، سنن التغییر الإجتماعی، سنن الإنهیار الاجتماعی، نتائج البحث.

یرتبط اسم السید ابن طاووس عادةً بـ«مقتله» الشهیر، المعروف بـ «اللهوف»، أو بالأدعیة والزیارات الشیعیة، بینما لم تحظَ الأبعاد والجوانب العملیة والنظریة الأخری المتعلقة به بالاهتمام والتأمل الکافیین. إن حیاته وعصره من جهة، وآراؤه ونظریاته السیاسیة والاجتماعیة الخاصة والمثیرة للتأمل من جهة أخری، تستحق الدراسة والبحث العمیق، وتهدف هذه المقالة إلی دراسة الفکر السیاسی للسید ابن طاووس مع الالتفات إلی الأسس «الکلامیة» والسیاق التاریخی والاجتماعی الذی عاش فیه. لذلک، رغم إمکانیة الحدیث عن «الکلام السیاسی» للسید ابن طاووس، إلا أنه لا یمکن إغفال دور وتأثیر الظروف والملابسات التاریخیة والاجتماعیة فی هذا السیاق. تعتمد منهجیة البحث لدینا علی التحلیل والتفسیر مع الترکیز علی النصوص، مستندةً إلی المصادر المکتبیة. وترکز هذه المقالة علی کتاب «کشف المحجة لثمرة المهجة» الذی یتضمن آراؤه الکلامیة والسیاسیة والاجتماعیة ویُعتبر أهم أعماله فی هذا المجال. یبدأ المؤلف فی هذا الکتاب بشرح أسسه الکلامیة، ثم یتطرق إلی طرح آرائه وتوصیاته السیاسیة والاجتماعیة. الفکر السیاسی للسید ابن طاووس لا یمکن فصله بشکل کبیر عن فکره الکلامی. وفقًا لأسسه الکلامیة، فإن الحکومة حق للإمام «المعصوم» أو لأولئک الذین یعملون بناءً علی مبادئه ونهجه. ومع ذلک، فإن ابن طاووس لا یغفل مقتضیات الزمان؛ إلا أنه حتی ولو ظهرت البراغماتیة أو مراعاة المصالح فی فکره وسلوکه السیاسی، فإنها تظل مستندةً إلی مبدأ «التکلیف» والتزامه بتحقیق رضا الله والقرب منه.

یبحث هذا البحث فی موقع الأخلاق فی السیاسة الإسلامیة من خلال رؤیة آیة الله الشهید محمدباقر الصدر+ أحد أبرز المفکرین الإسلامیین فی العصر المعاصر، الذی یری أن الأخلاق لیست مکمّلاً للسیاسة، بل هی روحها ودعامة بقائها. یؤکد الشهید الصدر أن الشریعة الإسلامیة ترتبط بالسیاسة ارتباطاً عضویاً یجعل من القیم الأخلاقیة أداة لتحقیق العدالة وخدمة المصلحة العامة. یتناول البحث قراءة فی مؤلفات السید الشهید فیعرض تصوراً لدولة إسلامیة تُبنی علی أسس أخلاقیة متینة، یکون فیها الحکم أمانة، والسلطة وسیلة لتحقیق الخیر العام والمساواة. ویری أن القیم مثل العدالة والنزاهة لیست مجرّد فضائل دینیة، بل رکائز لاستقرار المجتمع وتماسکه. کما یحذر من خطر الفساد الناتج عن إقصاء الأخلاق من العمل السیاسی، ویری أن تجاهل هذه القیم یؤدی إلی فقدان ثقة الشعب، وانهیار المؤسسات، وانتشار الفوضی. ومن ثم، فإن السیاسة، فی نظر الشهید الصدر، لا تستقیم إلا إذا تأسست علی مبادئ أخلاقیة تُعلی من کرامة الإنسان وتضمن ازدهار المجتمع واستدامة الحکم الرشید.

لمفهوم الوحدة الاسلامیة مکانة متمیزة فی المستویین الدخلی و الخارجی، فی فکرة الاسلام السیاسی. یکشف الوضع الحالی للعالم الاسلامی و الموامرات الشیطانیة المتعددة لخلق الخلافات و العداوة بین المسلمین عن هذه الضرورة. لاشک فی أن الدراسة الدقیقة للتجارب القیمة لدی زعماء الوحدة الاسلامیة فی العالم المعاصر خاصة دراسة آراء و افکار السید جمال الدین اسد آبادی، ضروریة جدا.کان ینظر السید جمال الدین اسد آبادی کقائد إسلامی إلی قضیة الوحدة الاسلامیة کهدف قیم لا کوسیلة سیاسیة بختة، لهذا قام بتخطیط سبل دقیقة و مؤثرة للوصول إلیها، نورد الاهم منها فیما یلی:أ- التعرف علی الاسباب المثیرة للخلاف فی المجتمع الاسلامیة و اماطة اللثام عنها.ب- الاستفادة من بعض امکانیات الغرب من أجل الکشف عن دورهم فی الخلافات.ج- تشجیع الزعماء و الرواد المسلمین لمسألة الواحدة الخطیرة و الاستفاده من هذا السبب المهم.د- التأکید علی أصل الوحدة الاسلامیة و الهویة الدینیة فی إقرار الاخوة الاسلامیة.

عاش سماحة العلامة فضل الله حیاته منفتحا علی الرسالة منذ أن فتح عینیه علی الحیاة وواجه الکثیر من العنت و التعسف مما یواجه الرسالیین. و کان فی کل حیاته منفتحا، علی الله و یأمل برحمة الله.إن علی الناس أن یدرسوا تجربته، لأن تجربته کانت تجربة واسعة عمیقة ممتدة فی خطوط الرسالة. کانت تاریخا قد یحمل السلب والإیجاب، و لکنه لم یکن فیه شیء لغیر الرسالة، و ربما لایلتقی الناس بتأریخ معاصر، فی شخص معاصر، بمثل هذا الغنی و بمثل هذه الصدمات.

ومِن أهمّ دواوین العلامة فضل الله هو دیوان قصائد للإسلام والحیاة. لقد مثَّلَ هذا الدیوان اتّجاهاً جدیداً فی الشّعر العربی عامّةً، والعراقی النّجفی علی وجهِ الخصوص. جاء معجمه الشعری موحیاً معبّراً غیر مقتصرٍ علیکلمات محدّدة. فقد تنوّع معجمُه الرّوحی فی لحظات الدّعاء والتأمّل والابتهال إلی الله، فضمَّ العدید مِن المفردات المنفتحة علی العالم الرحب اللانهائی المطلق. الحقل الدلالی باب مِن أبواب علم الدلالة فی الدراسات اللغویة الحدیثة. ویهدف هذا البحث إلی تحدید الحقول الدلالیة الدینیة فی دیوانه «قصائد للإسلام والحیاة». أهمّ الحقول الدلالیة الدینیة التی استخدمها الشاعر فی هذا الدیوان یدور حول الحقلین: حقل أصول الدّین وحقل فروع الدّین. وکلّ منهما ینقسم إلی فروع متعدّدة. سنستعرض فی هذا البحث هذین الحقلین الدلالین، وکیف وظفّهما الشاعر فی أشعاره. الشاعر یستثمر فی دیوانه الرمز الموضوعی، وهو الّذی یستثیر التراث بما فیه مِن طاقات تفجر الوعی لدی الجمهور المسلم، خاصة الرموز الحیة فی نفوس أنصار أهل البیت، وقد یعمد الشاعر إلی الرموز اللغویة مِن مثل: الذئاب والکلاب والظلام والنور والریاح. إنّ الحقول الدلالیة عند الشاعر احتوت علی ألفاظ موحیة، سواء منها ما أُخِذَ مِن اللغة الحدیثة، التی تتماشی مع روح العصر، وما أُخِذَ مِن لغة القرآن التی یتمثّلها السید دوماً فی درسه، وتألیفه، وتفسیره القرآن الکریم، ودعائه. وهذا الجمع بین لغة المعاصرة، وبین اللغتین، الدینیة، والتراثیة یدلّ علی امتلاکه لناصعة اللغة. ینتقی الشاعر مِن الألفاظ ما یشاء بعیداً عن الغرابة القاموسیة، بل جاءت ألفاظه مناسبة، متناسقة مع أسلوبه الشعری. فقد اعتمدنا فی دراستنا علی المنهج الوصفی والتحلیلی وقمنا باستقراء الأبیات التی تدلّ علی الحقول الدلالیة الدینیة، وحدّدنا من دواوینه «قصائد للإسلام والحیاة»، لکی نستنتج نتیجة ملموسة.

یحظی دیوان فی دروب السبعین للعلامة السید محمد حسین فضل الله بأهمیة خاصة بقصائده الکلاسیکیة والحدیثة ولغته الصوفیة والشعور المتقد تجاه رؤیة الخالق والتأمل فی حصیلة العمر. إن ما کان مؤثراً فی نقل رسالة الشاعر هو الصور البیانیة وبنیة القصیدة. تحاول البنیویة (structuralism) شق طریقها فی سبیل الکشف عن العلامات الجدیدة وفهم العلاقات الداخلیة للعمل الأدبی. تحاول هذه المقالة التطرق إلی سیرة العلامة السید محمد حسین فضل الله وقریحته الشعریة والتعریف بدیوانه، إضافة إلی دراسة أسس النقد البنیوی فی بعض قصائده. لأجل ذلک، ستعنی المقالة بمستویین من مستویات اللغة الشعریة هما المستویات الخارجیة التی تمثل الوزن والقافیة الشعریة والبنیة الصوتیة والکلامیة والنحویة والترکیبات الحدیثة والمستویات الوسطی التی تتناول الصور الشعریة والعلامات والرموز مع الإشارة إلی الشواهد والأمثلة. یحاول هذا البحث تقدیم شرح أدق للأشعاربافتراض وجود نوع من الوحدة بین البنیة والمضمون.